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如果“80后”在今天依然是一个具备话语效能的文学命名,其关键仍在于其所承载的时代性或同时代性。更具体地说,是一代人如何讲述一代人的故事,在整体性话语破碎、现实经验纷繁的当下,如何通过文学想象再造一代人的共同体。有趣的是,像张悦然、周嘉宁这样因为新概念作文大赛甚早出道,一开始就被“80后”命名框定和限制的作家,反而表现出了更强烈的主动构建“80后”主体的自觉。这种自觉,清晰地落实到对同代人所亲历的重大历史时刻的重新激活,并尝试赋予这些历史时刻有效的艺术形式。张悦然的短篇小说《家》,通过汶川地震前后一对青年夫妇的离家出走,探问都市小资产阶级青年的生活幻灭与意义感重建的可能。中篇小说《大乔小乔》则以一对姐妹生命合法性的纠缠,重新撬动“80后”共同遭逢的独生子女政策留下的精神创伤。周嘉宁最新小说集《基本美》中收录的《基本美》与《了不起的夏天》,分别处理了九七香港回归与2000年申奥成功对于一代年轻人精神结构的隐秘冲击,通过对个人生活的“事件化”,周嘉宁对个体与集体,何为青年理想做出了微妙省思。在此,?

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过去由于寒食禁火的影响,而是挂在墓地的小树上、竹竿上,或用石块、坷垃压在坟墓边。宋庄季裕《鸡肋篇》卷上:“寒食上冢,亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者,皆登山望祭。裂帛于空中,谓之掰钱。”这样,凡是祭扫过的坟墓就有纸幡飘飘,构成清明前后的特有景观。没有纸钱者,一般就是缺少后嗣的孤坟了。后来,一般不再讲究禁火,就把纸钱烧掉。旧时北京清明祭祖的主要形式是“烧包袱”。所谓“包袱”,被祭祀者当作从阳世寄往“阴间”的邮包。过去南纸店有卖所谓的“包袱皮”,即用白纸糊的一个大口袋。这口袋有两种样式:一种是有图案的,用木刻版印上梵文音译的《往生咒》,中间印莲座牌位,写上亡人的名讳,如“已故张府君讳云山老大人”字样。另一种是素包袱皮,不印任何图案,中间只贴一张蓝签,写上亡人名讳。包袱里装有各种冥钱。所供奉祭品主要是食品,品种各地不同,都是当地人认为的并且按祭祀者的经济能力能拿得出来的美味佳肴,或合于时令的特色食品。



光明网北京11月9日电(记者覃华、通讯员王希骥)11月8日中午,刚刚聆听完胡锦涛总书记报告的十八大代表、齐齐哈尔市话剧团团长、国家一级演员艾平在驻地接受了记者采访。在谈到总书记在大会上做的报告中关于文化发展方面的内容时,艾平说:报告用很大篇幅阐述了推进社会主义文化强国建设,尤其是提到要丰富人民精神文化生活,要增强文化整体实力和竞争力。作为一个文化艺术工作者,确实觉得很激动也很兴奋。尤其是在今后的文化建设发展方向上,为文艺创作指明了清晰的方向。





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